Закон и право. - 2016. - № 4.- С. 46-49.

Мухаммад Газали об источниках права

Фируз Махмадаминович Шoeв,

старший преподаватель кафедры прав человека и сравнительного права

юридического факультета Таджикского национального университета

Научная специальность: 12.00.01 - теория и история права и государства;

история учений о праве и государстве

Аннотация. В статье автор рассматривает взгляды Мухаммада Газали на источники права, которые являются составной частью его государственно-правовых учений, а также мусульманского права.

Ключевые слова: взгляды Мухаммада Газали на источники права, Коран и Сунна пророка, хадисы кудси Мухаммада Газали, фетвы выдающегося имама и факиха Мухаммада Газали, правотворческая деятельность мыслителя.

Annotation. In this article the author considers the views of Muhammad Chazali on the sources of law, which are a component part of its state-legal doctrines, as well as Islamic law.

Keywords: views of Muhammad Chazali on the sources of law, the Quran and the Sunnah of the Prophet, Hadiths of Qudsi of Muhammad Ghazali, Fatwas of distinguished Imam and Faqih Muhammad Ghazali, the law-making activity of the thinker.

Рецензент - А. Г. Халиков, доктор юридических наук, профессор

Мухаммад Газали как выдающийся теолог, правовед и мыслитель для обоснования своих государственно-правовых взглядов обращался к самым разным источникам права, но приоритет, конечно, отдавался мусульманским источникам.

Согласно государственно-правовым учениям мыслителя, источниками права для него послужили Коран, хадисы пророка Мухаммада (сунна), доктрины мусульманского права (иджма, иджтихад, фетва, кияс), правовые акты государственной власти, соглашения между государствами.

Коран[1] как источник права используется им во всех его государственно-правовых учениях, как, впрочем, и хадисы. Особенно хорошо это прослеживается при определении им правового положения государственных должностных лиц[2]. Коран и Сунну как основные источники права Газали включает в одну группу.

Особое место в произведениях Мухаммада Газали занимают хадисы[3]. Этот источник мусульманского права, по мнению мыслителя, является кладезем норм поведения мусульман. Наравне с тем, что Газали при решении проблем очень часто прибегал к содержанию хадисов пророка Мухаммада как особенно достоверного и нормативного источника, он также кодифицировал хадисы кудси.

Например, Мухаммад Газали в четвертом хадисе кудси проповедует, что Всевышний Аллах говорит: «О, сын Адама! Кто станет печалиться из-за мирского, тот будет только отдаляться от Аллаха. На этом свете он обретет только трудности, а на том - только утомление. Всевышний Аллах ниспошлет на его сердце беспокойство, [стр.46-47] которое не оставит его сердце никогда, озабоченность, от которой он не освободится никогда, нужду, от которой он не избавится никогда, и надежды, которые будут его тревожить всегда.

О, сын Адама! С каждым днем жизнь твоя сокращается, и ты этого не замечаешь. Каждый день Я даю тебе пропитание, а ты не восхваляешь Меня, малым ты не довольствуешься и многим не насыщаешься. О, сын Адама! Нет ни одного дня, чтобы Я не определял твой удел, и нет ни одной ночи, чтобы ангелы не донесли до Меня твои плохие деяния. Ты питаешься Моими средствами существования и не повинуешься Мне. Ты взываешь ко Мне, и Я тебе отвечаю. Мое добро снисходит к тебе, а зло твое доходит до Меня. Как же хорош твой Попечитель, и как же плох Мой раб. Ты крадешь то, что Я дам тебе, а Я покрываю твои проступки один за другим. Мне стыдно за тебя, однако ты не стыдишься Меня. Ты забываешь обо Мне и поминаешь других. Ты боишься людей, но не боишься Меня, ты боишься их ненависти и не боишься Моего Гнева»[4].

Как видим, хадисы кудси Мухаммада Газали - это настоящие источники мусульманского права. В них проповедуются, разъясняются и комментируются божьи законы, которые имеют высшую юридическую силу, действие которых продолжается от начала времен до наших дней. Ценность божьих законов для современного правотворчества не подлежит сомнению. Каждый человек, соблюдая их, приобретает божье покровительство, становится богобоязненным и законопослушным, в силу чего приобретает высокий авторитет и влияние в обществе и государстве[5].

Государственно-правовые взгляды Мухаммада Газали формировались также на основе доктрины мусульманского права, т.е. второстепенных источников права. Например, при определении правового института закят[6] он использовал учения правовых школ суннитского направления. Кроме того, он обращается к идеям основателей доктрины мусульманского права, т.е. к имамам аш-Шафие, Малику, Абу Ханифе, Ахмаду ибн Ханбалу. Их учения он анализирует в своем известном труде «Ихйа улум ад-дин» («Возрождение религиозных наук»)[7]. Второстепенные источники права - иджма, иджтихад, фетва и кияс - разработаны были именно в процессе правотворческой деятельности глав и представителей правовых школ суннитского направления[8].

Выдающийся факих Мухаммад Газали написал трактаты, которые полностью посвящены второстепенным источникам мусульманского права, в частности фетвам. Это «Фатави ал-Газали» («Фетвы ал-Газали»), «Фатва фи шаъни Язид» («Фетва относительно Язида») и др.[9].

Мухаммад Газали значительно превзошел требование обычного муджтахида (мусульманского законодателя)[10], который должен был знать наизусть 3000 хадисов пророка Мухаммад[11], тем, что он знал наизусть 300 000 хадисов пророка Мухаммада. И это помогало ему плодотворно заниматься правотворческой деятельностью.

Труд «Фатави ал-Газали» («Фетвы ал-Газали») включает 190 фетв[12], в которых разработаны нормы мусульманского права. С их помощью регулировались и до сих пор регулируются общественные отношения в современных мусульманских государствах и частично в тех светских странах, население которых исповедует религию ислама.

Фетвы Мухаммада Газали посвящены регулированию общественных отношений в самых разных отраслях права - религиозной, государственной, гражданской, предпринимательской, семейной, наследственной и др. Например, в фетве 141 говорится следующее: «Муж сказал своей жене, что если она зайдет в дом или баню, то станет для него талак, а жена и в дом зашла, и в баню. Возникает вопрос: стала ли жена для мужа один талак или два? Имам Мухаммад Газали дает такой ответ: если жена зайдет хотя бы в одно из помещений, то уже тогда она становится один талак для мужа, и не имеет значения, зайдет она во второе помещение или нет, потому что брак будет расторгнут раньше - когда она зашла в первое помещение»[13]. Газали как истинный муджтахид и тонкий знаток права стоит на позиции защиты интересов семьи.

В государственно-правовых учениях Мухаммада Газали используются и третьестепенные источники мусульманского права. К ним относятся правовые акты главы государства и межгосударственные соглашения, которые рассматриваются им во время определения правового положения должностных лиц, правового учения о торговле[14] и т.п.

Например, он приводит следующий рассказ: «Халиф Арабского халифата Умар ибн ал-Хатаб, [стр.47-48] да будет доволен им Аллах, заходил на базар и бил плеткой, приговаривая: «Чтоб ни один не совершал на этом базаре сделки прежде, чем обучится знанию продаж. Иначе он окажется лихоимцем, хочет он того или нет»[15].

В качестве примера межгосударственных соглашений можно привести отрывки из учения мыслителя о дабирах[16], где речь идет о межгосударственных договорах, заверенных печатью государя.

Таким образом, мы попытались выявить источники права, на которые опирался Газали при обосновании своих государственно-правовых взглядов, и пришли к следующим выводам:

1) взгляды Мухаммада Газали об источниках права являются составной частью его государственно-правовых учений;

2) судя по источникам права, которыми пользовался и разработал Мухаммад Газали, его можно назвать правотворческим деятелем;

3) основными источниками права для мыслителя были Коран и Сунна пророка, хадиси кудси, различные толкования и комментарии к священным книгам;

4) фетвы выдающегося имама и факиха Мухаммада Газали являются неотъемлемой частью второстепенных источников мусульманского права и ныне служат в качестве регулятора общественных отношений вместе с другими фетвами авторитетных имамов и факихов, живущих в современных исламских государствах, и среди населения мусульман в светских государствах;

5) правотворческая деятельность мыслителя, его известнейшие трактаты, в которых решаются правовые проблемы, не потеряли своей актуальности и по сей день;

6) преемственное заимствование особенно позитивных правовых идей Газали современными законоведами будет способствовать развитию законотворческих процессов в республике.

[1] Коран. Пер. смыслов и коммент. И. В. Пороховой. М.: Аль-Фуркан, 2004.

[2] Абу Хамид аль-Газали. «Наставление правителям» и другие сочинения / Пер. с араб., перс. М.: Ансар, 2005. С. 49-144.

[3] См.: Сахих аль-Бухари. Достоверные предания из жизни Пророка Мухаммада, да благословит Его Аллах и да приветствует / Сост. Абу-ль-Аббас Ахмад бин Абдал- Латиф аз-Зубайди / Пер. В. Нирша. М.: Умма, 2004; Халиков А. Г. Хадис как источник мусульманского права (суннитское направление): Монография. Душанбе: Шарки озод, 1998.

[4] Имам Абу Хамид аль-Газали. Сб. проповедей из Священных Хадисов // Электр, версия.

[5] См. подроб.: Диноршоев А. М. Идеи прав человека в трудах мутакалимов Ближнего и Среднего Востока // Представительная власть - XXI век: законодательство, комментарии, проблемы. 2013. № 7-8 (126-127). С. 29-32;

Диноршоев А. М., Сафаров Б. А. Формирование идей прав человека в Таджикистане: История и современность. Волгоград, 2014;

Диноршоев А.М. Права человека в истории общественной мысли. Душанбе, 2013.

[6] См.: Абу Хамид Мухаммад ал-Газали ат-Туси. «Кимийа-йи саадат» (Эликсир счастья). Ч. 1: Унваны 1-4. Рукн 1 / Пер. с перс., вступ. ст., коммент. и указ. А. А. Хисматулина. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2002. С. 181-204;

Абу Хамид Аль-Газали. Исследование сокровенных тайн сердца / Пер. с араб. М.: Ансар, 2006. С. 92-94 и т.д.

[7] Абу Хамид Мухаммад аль-Газали ат-Туси. «Ихйа улум ад-дин» («Возрождение религиозных наук») / Пер. с араб. И. Р. Насырова, А. С. Ацаева. М.: Нуруль Иршад, Т. 1.4.1.C. 134-152.

[8] Халиков А. Исламское право: Учебник для вузов (на тадж. яз.). Душанбе: ЭР-граф, 2010. С. 345-383.

[9] См.: Шамолов А. А. Худжатулислам Газали: социально- политические взгляды (на тадж. яз.). Душанбе: Дониш, 1996. С. 114-117;

Диноршоева З. М. Мухаммад ал-Газзали и его отношение к философии: Монография / Отв. ред. К. О. Олимов. Душанбе: Дониш, 2002. С. 40-44.

[10] Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики / Отв. ред. В. А. Туманов. М.: Наука, 1986. С. 10.

[11] Халиков А. Г. История государства и права Таджикистана (с древних времен до конца XIX в.): Учебник для вузов (на тадж. яз.). Душанбе: Матбуот, 2002. Ч. 1. С. 101.

[12] Фетва ал-Имам ал-Газали / Исследование доктора Мустафы Махмуда Абусува (на араб. яз.). Малайзия: Калалампур.

[13] Там же. С. 138.

[14] Абу Хамид Мухаммад ал-Газали ал-Туси. Кимийа-йи саадат («Эликсир сча-стья»), Ч. 2: Рукн 2: Обычаи (с Прилож. А и В) / Пер. с перс, вступ. ст., коммент. и указ. А. А. Хисматулина. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2007. С. 55-98.

[15] Абу Хамид Мухаммад ал-Газали ал-Туси. Кимийа-йи саадат («Эликсир счастья»). Ч. 2. С. 60.

[16] Имам Абухамид Мухаммад Газали. «Насихат-ул-мулук» (на тадж. яз.). С. 91-95. [стр.48-49]

Библиографический список

1) Абу Хамид аль-Газали. «Наставление правителям» и другие сочинения / Пер. с араб., перс. М.: Ансар, 2005.

2) Абу Хамид Аль-Газали. Исследование сокровенных тайн сердца/ Пер. с араб. М.: Ансар, 2006.

3) Абу Хамид Мухаммад ал-Газали ат-Туси. «Кимийа-йи саадат» (Эликсир счастья). Ч. 1: Унваны 1-4. Рукн 1 / Пер. с перс., вступ. ст., коммент. и указ. А. А. Хисматулина. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2002.

4) Абу Хамид Мухаммад ал-Газали ал-Туси. Кимийа-йи саадат («Эликсир счастья»), Ч. 2: Рукн 2: Обычаи (с Прилож. А и В) / Пер. с перс, вступ. ст., коммент. и указ. А. А. Хисматулина. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2007.

5) Абу Хамид Мухаммад аль-Газали ат-Туси. «Ихйа улум ад-дин» («Возрождение религиозных наук») / Пер. с араб. И. Р. Насырова, А. С. Ацаева. М.: Нуруль Иршад, 2007. Т. 1.4. I.

6) Диноршоева З. М. Мухаммад ал-Газзали и его отношение к философии: Монография / Отв. ред. К. О. Олимов. Душанбе: Дониш, 2002.

7) Диноршоев А. М. Идеи прав человека в трудах мутакалимов Ближнего и Среднего Востока// Представительная власть - XXI век: законодательство, комментарии, проблемы. 2013. № 7-8 (126-127).

8) Диноршоев А. М., Сафаров Б. А. Формирование идей прав человека в Таджикистане: История и современность. Волгоград, 2014.

9) Диноршоев А. М. Права человека в истории общественной мысли. Душанбе, 2013.

10) Имам Абу Хамид аль-Газали. Сб. проповедей из Священных Хадисов // Электр, версия.

11) Коран. Пер. смыслов и коммент. И. В. Пороховой. М.: Аль-Фуркан, 2004.

12) Сахих аль-Бухари. Достоверные предания из жизни Пророка Мухаммада, да благословит Его Аллах и да приветствует / Сост. Абу-ль-Аббас Ахмад бин Абдал-Латиф аз-Зубайди / Пер. В. Нирша. М.: Умма, 2004.

13) Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики / Отв. ред. В. А. Туманов. М.: Наука, 1986.

14) Фетва ал-Имам ал-Газали/ Исследование доктора Мустафы Махмуда Абусува (на араб. яз.). Малайзия: Калалампур.

15) Халиков А. Исламское право: Учебник для вузов (на тадж. яз.). Душанбе: ЭР-граф, 2010.

16) Халиков А. Г. История государства и права Таджикистана (с древних времен до конца XIX в.): Учебник для вузов (на тадж. яз.). Душанбе: Матбуот, 2002. Ч. 1.

17) Халиков А. Г. Хадис как источник мусульманского права (суннитское направление): Монография. Душанбе: Шарки озод, 1998.

18) Шамолов А. А. Худжатулислам Газали: социально-политические взгляды (на тадж. яз.). Душанбе: Дониш, 1996.